張衍雖在定中，可曜漢、季莊兩人之謀劃，卻也是令他生出了某種危機(jī)預(yù)兆，盡管這兩人用造化寶蓮進(jìn)行了遮掩，可他氣、力雙身相合后，感應(yīng)異常靈銳，反而因此能夠判別出源頭是來自什么地方。

況且虛寂之中能對他造成威脅的，也就是這幾人。

他心下一思，沒有去過多理會，仍就沉浸于改換偉力之中。

此輩在感應(yīng)到他功行進(jìn)展后，設(shè)法壓制他是必然的，什么都不做反而奇怪。

不管如何，他這一步是必須邁過去的，不會因為其等威脅而停下，若是這二人一旦走在他前面的話，那就只能任由其等拿捏了，這是他絕然不會容許的。

在偉力改換之中，他漸漸感到了一股阻力，這非是來自于布須天偉力本身，而是那些退守至偉力深處的異力。

他每推進(jìn)一點，其便會往深處退守，也會因此將變得更為頑固，且似乎這些力量能行無窮至微之變，這般他永無可能將之驅(qū)逐干凈。

驅(qū)逐這些異力并不是他目的所在，他只是為了能化盡布須天偉力，若是無需驅(qū)逐也能做到，那他自是不會去多事。

可現(xiàn)在的問題是，要是這些異力盤踞不去，那終歸有一縷偉力無法改換，盡管十分之微小，可哪怕缺少了一絲，那也代表著未曾完全。

見得如此，他也沒有一味強(qiáng)攻，現(xiàn)在布須天九成九的力量都能為他所用，那么不必他再去以意念催迫，就可令布須天自身完成這最后一步。

這一念起來，便就推動布須天偉力自行去滌蕩雜穢。

若說異力之前在他驅(qū)逐之下還有退路可言，那么現(xiàn)在面對布須天偉力的自行排斥，可謂已是退無可退，無論如何頑抗都是無用，逐漸被驅(qū)逐到了諸世之外。

張衍一見，立刻起自身法力上去消磨，不求能夠完全磨去，只要能使其徘徊在外便好，否則布須天偉力一旦停止了這等變化，卻還是有可能被這些力量重又浸入進(jìn)來的。

隨著所有異力都是被排擠出來，他忽然覺有一股通透暢快之感，布須天偉力也變得如臂使指，心隨意動，原來所有阻礙都是不見。

他目中神光一閃，終于是走到這一步了，現(xiàn)在布須天所有偉力都已是由得他意念貫徹，并且只要他愿意，就能懷抱去往上境的大道至理。

他未曾猶豫，神意一轉(zhuǎn)，望去那偉力之中，霎時，好似那是一方清澈見底的河流，無數(shù)本來深埋在下的玄妙都是映照出來，諸多未明之事不由得霍然開解。

要想進(jìn)入三重境中，在于要明了“有無”之道。

萬事萬物是謂有，空寥虛寂是謂無。有我是謂有，無我是謂無，無中可以生有，有去自然化無。

從微小生靈，到煉神大能，無不是在大道束縛之下。

到此關(guān)門前，修士便就能夠看到大道對自身的種種限定，而若能打破這層障礙，擺脫了束縛，那么便可超脫其上，可若是無以限定，那也就是無以存在。

所以一旦去到無限高遠(yuǎn)之處，自身迷失在外，那么就無法回來了，這可以說是超脫，但非是自我之超脫，因為我已經(jīng)不存在了。

所以唯有找準(zhǔn)自身有限無限的界限在何處，才能在獲取更為上層的力量的同時又不被大道困束太多。

要做到這等事，則必須有世之寄托，如此不至于太過遠(yuǎn)離諸有。

造化寶蓮在這里就顯得極為重要了，因為此物不但可以寄托自身偉力，且只要還能感受到寶蓮之力，就不至把自我陷入這等困境之中，能在真正寂無前限制住自身，并趕了回來。

有了此物，你也就有了定世之基。

可是現(xiàn)在他沒有這件東西，那么他只能寄托于力道之身上。同時還有另一個依托之處，那便是自家門下道傳了，只要諸世之中還有演教存在，還有他所立的這門道法，那么就算去到極為渺遠(yuǎn)之處，也是一樣可以憑此回來的。

為了確保無有任何疏漏，他又重作推演了一遍。

這時卻是發(fā)現(xiàn)，力道之身雖非造化寶蓮，可用來寄托自身偉力卻是異常合適，好似是為自身晉入三重境量身打造一般。

這也極是合理的，造化寶蓮終究不是修士自家之物，而是自外尋來的，不過以氣機(jī)渡入，相合于己身而已，可始終還是有些許瑕疵的。

這些瑕疵看去是無有什么，可在判斷界限當(dāng)落在何處時，些微不合就可能導(dǎo)致自身無法判斷準(zhǔn)界限的最后落處，或許明明可以去到更高，卻不得不提前頓落，也或者已然不可再行了，卻仍是感覺可以向上邁進(jìn)。

而力道之身完完全全就是他自己，自是相契無比。

這個時候，他眼神微微一動，霎時間有不少念頭轉(zhuǎn)過，或許當(dāng)年魔藏之主傳下這等法門，用意就是在此。

不過從法門來看，魔藏之主本身至少也應(yīng)該是大德一流，照理說沒必要再回頭做這等事，只現(xiàn)在還沒有辦法解讀這位的真正目的，但只要功行上去，那遲早是可以弄明白的。

在反復(fù)推演過后，他確認(rèn)自己功行準(zhǔn)備已是無有遺漏，要是愿意，隨時可以試著打破大道之限。

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